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Bitcoin est parfois dĂ©crit (non sans raison!) comme une monnaie d'humains ne se prĂ©sentant pas les uns aux autres, ne se connaissant pas entre eux et traitant comme des robots, voire comme la monnaie rĂȘvĂ©e des machines. Ce qui n'a pas empĂȘchĂ© la naissance et le dĂ©veloppement d'une sacrĂ©e communautĂ© !
En regard, le systÚme fiduciaire se présente comme fondé sur la confiance accordée par des consommateurs protégés par la puissance souveraine (et désormais démocratique) envers des sociétés de banque contrÎlées par des régulateurs intÚgres et compétents : un systÚme plus humain si l'on veut. Mais sans réelle humanité, chacun le sait bien.
J'ai lu cet Ă©tĂ© un livre portant sur le haut Moyen-Ăge (les mĂ©rovingiens, les carolingiens et leurs voisins ) et dont la question inaugurale est la suivante :  comment fonctionne concrĂštement une Ă©conomie "encastrĂ©e", c'est Ă dire une Ă©conomie dont les Ă©lĂ©ments constitutifs, ce que nous appelons le travail, la rĂ©munĂ©ration, l'Ă©change, la consommation, sont si profondĂ©ment incrustĂ©s ou imbriquĂ©s dans les relations sociales qu'ils en deviennent impossibles Ă individualiser ?Â
Telle quelle, la question ne saurait ĂȘtre plus Ă©loignĂ©e de Bitcoin et toute comparaison semble hasardeuse Ă Ă©tablir !
Pourtant j'ai eu quelques raisons de poursuivre, outre mon amitié pour l'auteur, mon camarade Laurent Feller qui venait de me faire présent de son ouvrage et mon instinct qui me disait que j'allais y piocher de nouvelles munitions contre l'absurde mythe du troc. Je ne fus pas déçu sur ce point d'ailleurs. Enfin, quand j'achevais, une controverse sur Twitter est entrée opportunément en résonance avec ma lecture.
DÚs l'introduction on trouve ceci, qui ne peut manquer d'interpeler :  dans un testament médiéval, la valeur des legs est d'abord constituée par les affects qui s'attachent aux objets, non par la contrepartie monétaire que l'on pourrait en tirer
. Surgissent en moi tant de rĂ©flexions entendues, non pas Ă©videmment chez les cryptotraders mais souvent chez les maximalistes, ainsi que le souvenir de cette scĂšne oĂč un ami qui se reconnaĂźtra et qui venait d'initier mon fils Ă l'orange chevalerie en Ă©quipant son tĂ©lĂ©phone et en y dĂ©posant un fragment d'or numĂ©rique, refusa avec noblesse tout paiement en contrepartie :  On ne fait pas payer du bitcoinÂ
. Pourquoi ? On pourrait penser Ă Mauss et Ă l'esprit de la chose donnĂ©eÂ
que Feller Ă©voque dans sa conclusion et qui force au contre-don.
Dans quelle mesure cette distinction ancienne entre prix et valeur s'appliquerait-elle Ă Bitcoin ? Ma lecture Ă©rudite me suggĂšre trois comparaisons et trois pistes Ă explorer :
 les choses et les personnes sont mĂȘlĂ©esÂ: l'Ă©change, jadis, n'Ă©tait
 que partiellement un Ă©change marchandÂet intĂ©grait la logique du don qui structure en grande partie les relations entre les hommes. On sait que Bitcoin, de la cagnotte en faveur d'un ami jusqu'au soutien Ă des causes politiques, est souvent une monnaie du don. C'est mĂȘme un moyen de donner avec dĂ©licatesse (voir mes remarques anciennes sur la monnaie en chocolat).
 les Ă©conomies anciennesÂles Ă©conomies innovantes ne sont peut-ĂȘtre pas
 des reproductions en plus petit ou en moins sophistiquĂ© des Ă©conomies contemporaines. Elle ne fonctionnent tout simplement pas selon les mĂȘmes rĂšgles et celles qui rĂ©gissent l'Ă©conomie politique ne s'appliquent qu'imparfaitement voire pas du tout Ă elles.
Cette différence dans les rÚgles est quelque chose de fondamental.
Savoir que les rÚgles qu'on nous oppose, les lois économiques, les définitions (plus ou moins) aristotéliciennes dans lesquelles on veut parquer Bitcoin, que tout cela a une histoire finalement limitée et circonscrite (quelques siÚcles tout au plus, quelques décennies parfois) me semble réconfortant. Pour le coup ça justifie la rengaine attribuée à Churchill (voir loin dans le passé pour voir loin dans l'avenir ou quelque chose comme ça : il en a tellement fait qu'on ne sait que choisir).
Au-delĂ des rĂšgles, il y a une philosophie qui doit ĂȘtre prise en compte.
D'un point de vue philosophique, il m'est arrivĂ© de penser que tous les reproches (et mĂȘme tous les bons conseils) dont on nous abreuve reposent sur l'idĂ©e de l'intĂ©rĂȘt. Normal pour les tenants d'une monnaie-dette ! Le temps, l'argent, l'enthousiasme placĂ©s dans Bitcoin ne seraient pas intĂ©ressants. De Bruno Le Maire pleurant sur le magicien qui a perdu trois fois sa mise jusqu'au FMI versant des larmes de crocodile sur le Salvador, en passant par tous les crypto-allergiques de Twitter qui crieront au fou Ă la prochaine hausse et par la presse qui recherche les pendus, il y a une excitation de nĂ©crophage Ă guetter le moment de baisse oĂč l'on peut supposer que dĂ©tenir du Bitcoin ne sert pas notre intĂ©rĂȘt.  On vous l'avait bien ditÂ
.
La vĂ©ritĂ© est que Bitcoin n'est pas intĂ©ressant mais passionnant. Bien sĂ»r on voit sur les rĂ©seaux quelques crypto-dĂ©pressifs et des gens qui ont probablement jouĂ© au-delĂ de leurs forces morales. Mais c'est peu de chose par rapport Ă l'espoir qui porte les hodlers comme Ă l'enthousiasme des dĂ©veloppeurs et des entrepreneurs. Bien des  UniversitĂ©s d'Ă©tĂ©Â
de partis politiques seront longuement mentionnées dans les médias sans avoir réuni autant de gens que Surfin Bitcoin 2022.
Il ne faut donc pas abuser des jugements absolus (les  on sait que...
) et à cet égard je ne peux qu'adhérer à la plainte de mon ami médiéviste écrivant que  la science économique tend à penser les problÚmes qu'elle traite, la valeur, le travail, le marché, sous un angle intemporel, comme s'ils relevaient d'une science de la nature
.
Ainsi pour le haut Moyen-Ăge certains postulats peuvent conduire Ă des erreurs de jugement : dire que c'est l'argent (rĂ©putĂ© rare, ce qui n'est pas uniformĂ©ment vrai dans la durĂ©e) qui est recherchĂ© (et non les produits ou services) c'est rapprocher l'Ă©conomie de jadis de la nĂŽtre, dans la mesure oĂč la nĂŽtre fait de l'argent une fin en soi ; c'est peut-ĂȘtre aussi postuler, au risque de l'anachronisme, une tension de la vie Ă©conomique vers la recherche de la richesse et de son accumulation.
Mobilisant Polanyi et Godelier, l'auteur rappelle que les objets monétaires avaient toute sorte de significations, qu'ils étaient notamment des marqueurs de statut ou de rang. Inversement, au Moyen-ùge les moyens de paiements n'étaient (déjà ) pas limités aux monnaies frappées par les souverains : services (dont la priÚre!), terres, objets précieux, travail étaient des moyens de paiement.
Le chapitre 10, consacrĂ© aux moyens de paiement, dĂ©veloppe cela. On y voit aussi des controverses que les dogmes simplificateurs des Ă©conomistes ignorent superbement, le poids des dĂ©couvertes (les trĂ©sors monĂ©taires sont des trĂ©sors de renseignement) quand elles confirment ou infirment les grandes idĂ©es, les faiblesses de prĂ©sentations qui peuvent concourir Ă transformer une Ă©conomie d'autrefois  en une variante des Ă©conomies Ă©tudiĂ©es par les anthropologues dans les sociĂ©tĂ©s les plus dĂ©munies du globeÂ
.
Bref la réalité des trouvailles archéologiques rebat réguliÚrement les cartes entre une économie exclusivement monétaire que la tradition libérale nous impose en quelque sorte de rechercher et la présentation d'une économie sans besoin de monnaie que la tentation anthropologique pourrait nous induire à construire
.
L'Ćil que je garde toujours ouvert sur le prĂ©sent m'a livrĂ© une occasion de repenser Ă cela.
Le dĂ©putĂ© Vojetta, dont le principal titre de gloire est d'avoir tombĂ© l'homme politique le plus dĂ©testĂ© de France, est sorti de la torpeur estivale pour estimer dans un tweet remarquĂ© qu'il convenait d'oublier les absurditĂ©s dĂ©magogiques sur lâinterdiction de prendre lââïž ou celle des jets privĂ©s
et proposer de parler plutĂŽt dâ1 combat rĂ©aliste contre le rĂ©chauffement : rĂ©flĂ©chir ensemble aux moyens de modĂ©rer le caractĂšre Ă©nergivore des monnaies virtuelles dont le #Bitcoin (99% spĂ©culatif)Â
.
Parmi les polémiques, sous-polémiques et contre-feux divers suscités par cette brillante idée, il n'a pas été possible d'échapper à l'usuelle critique sur la faiblesse de l'usage de Bitcoin comme moyen de paiement ordinaire.
 Quels sont ces 10% des Français qui utilisent les monnaies virtuelles ?Â
demandait-il.
En resserrant sa question sur des usages de paiement, clairement, on n'y est pas ! Il ne saurait ĂȘtre question de le nier et le Journal du Net a d'ailleurs proposĂ© une rĂ©flexion sur ce thĂšme au mĂȘme moment : les achats en bitcoins : tout le monde en parle, personne ne paie. Trop de raisons y concourent encore actuellement :
Au total donc, en apparence et en France, la richesse placĂ©e en Bitcoin reste  purement spĂ©culativeÂ
c'est Ă dire sur des plateformes, attendant du temps (ou du trading) une apprĂ©ciation plus grande. Chacun sait bien nĂ©anmoins qu'une part de cette richesse (comme de celle qu'engendre l'Ă©cosystĂšme crypto) circule aprĂšs change, dĂ©clarĂ© ou non, contre fiat ou contre stable, en France ou dans le pays que l'on appelait jadis la  CĂŽte des PiratesÂ
et qui est aujourd'hui un grand ami de la France. Il existe aussi des montages plus ou moins prudents (surtout en bear market) et recommandables.
L'histoire du haut-Moyen-Ăge suggĂšre encore une rĂ©flexion, fondĂ©e sur l'usage qu'on y faisait du lingot, en l'occurrence d'argent :  il apparaĂźt comme une rĂ©serve de valeur universellement acceptĂ©e et convertible aisĂ©ment en liquiditĂ©s. Les voyageurs d'un haut niveau social en emportaient avec eux un peu Ă la maniĂšre dont, autrefois, on emportait des traveller's checks en dollarsÂ
. MĂȘme si la comparaison n'est pas forcĂ©ment parlante pour les plus jeunes, elle me parait assez pertinente, et extensible Ă Bitcoin aujourd'hui.
La risible (et sans doute Ă©phĂ©mĂšre) controverse sur l'aide que les cryptomonnaies pourraient fournir aux Russes, alors mĂȘme que le systĂšme officiel laissait tant de trous bĂ©ants dans la raquette des sanctions, a eu le mĂ©rite de montrer que les choses ne sont jamais simples quand il s'agit de dire ce qu'est une monnaie, un instrument de paiement, un moyen de transfert. Bitcoin ne peut pas ĂȘtre une monnaie seulement quand il s'agit des Russes...
Comme au Moyen-Ăge les dĂ©tails Ă©chappentÂ
comme le dit joliment Feller et par lĂ on entend les traces matĂ©rielles de l'existence de trafics qui sont attestĂ©s par les textes mais sont insuffisamment ou incomplĂštement documentĂ©s par l'archĂ©ologieÂ
. Bref l'historien repĂšre bien des circulations d'argent et il retrouve bien  les objets dont elles ont soldĂ© l'achatÂ
... mais pas sur les mĂȘmes sites ce qui le chiffonne un peu : Â nous avons donc ici une double impasseÂ
.
Serai-je donc le seul Ă faire le parallĂšle quand je lis  en fonction des contextes comme de leurs besoins propres, les acteurs rentrent ou sortent du systĂšme monĂ©taireÂ
. Rien de nouveau sous le soleil ?
Revenons à nos modernes régulateurs : plutÎt que d'aller se fourvoyer dans de telles impasses, ne feraient-ils pas mieux d'accepter que Bitcoin est une monnaie sui generis, de constater que la richesse créée par Bitcoin existe, qu'elle circule (souvent, faute de mieux, en alimentant des dépenses somptuaires) et qu'elle pourrait utilement financer des secteurs d'avenir? Ne feraient-ils pas mieux, dÚs lors, d'aménager la législation pour rendre le pays accueillant, en préférant ce que j'avais dÚs 2018 appelé une logique de port plutÎt qu'une logique de citadelle ?
Bonjour à toutes et à tous J'ai l'immense plaisir de vous annoncer que ma nouvelle formation Scalping Ichimoku et trading de trÚs court terme est terminée et disponible. C'est une formation basée sur du trading réel. Je suis parti du principe que les personnes qui acquerrons cette nouvelle formation ont de solides connaissances des chandeliers japonais et de l'ichimoku en particulier. ...
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A l'occasion de la journĂ©e mondiale contre l'ignorance et les prĂ©jugĂ©s, un certain nombre d'instances de la  cryptosphĂšreÂ
ont pris acte de la nécessité d'une campagne de sensibilisation et de pédagogie autour de la cryptomonnaie.
Une fois n'est pas coutume, ce n'est pas dans les couloirs souterrains de la RATP (pourtant la mÚre de tous les réseaux) qu'ont fleuri les nouvelles affiches mais plutÎt sur les abribus de la France entiÚre. Un choix stratégique sur lequel nous reviendrons.
Il s'agit, ont dit les initiateurs de cette campagne, de  favoriser l'acceptation et la reconnaissance des expériences monétaires au sein de la société de marché dans l'esprit d'une concurrence libre, loyale et non faussée, tout en luttant contre les actes d'intimidation et de moquerie
.
Le slogan est simple : « Contre l'ignorance, à nous de diffuser la connaissance ».
Il est clair en effet que si 99% des arguments diffusĂ©s par Radio-Banque et TĂ©lĂ©-Finance sont des billevesĂ©es, et si les no-coineurs du CafĂ© du Commerce n'ont comme source d'information que des sottises compilĂ©es, le trollage en  meute sectaireÂ
par des geeks hargneux et dysorthographiques ne convaincra jamais à lui-seul les personnes sujettes aux préjugés verticaux de la société patriarcale et aux stéréotypes pseudo-aristotéliciens encore présents dans trop de mentalités.
Le salut des bullshiteurs, des nocoineurs, des régulateurs compulsifs et des économistes attardés passe par l'éducation !
Dans un souci budgétaire dû à la faiblesse (relative) des cours, on a repris sans fausse honte les visuels qui ont servi deux ans de suite et malgré les critiques suscitées, à la campagne contre les discriminations et violences subies par les personnes LGBT+.
Cependant le défaut majeur de ladite campagne (le fait de placer systématiquement au centre et en lumiÚre la personne implicitement présentée comme normale) a été gommé, la mise en valeur visuelle étant offerte tantÎt à la bitcoineuse ou au bitcoineur, tantÎt à la personne qu'elle ou il se propose de réconforter et d'instruire gentiment.
La Voie du Bitcoin est heureuse de compter au nombre des partenaires de cette opération avec ces institutions que sont les sites d'information Bitcoin.fr et Le Journal du Coin et des associations comme Le Cercle du Coin, la belge Be-Crypto et la suisse B2Bitcoin.
On trouvera ci dessous les cinq affiches de la campagne.
Ă noter ici l'amusant clin d'Ćil Ă un fameux financier et Ă©conomiste français, idole des esprits progressistes et des champions de vertu au tournant du siĂšcle quand il comptait dans ses Ă©curies la moitiĂ© de la classe dirigeante actuelle, mais qui figure dĂ©sormais parmi les 600 français recensĂ©s dans les Pandora Papers.
Il est volontairement difficile de préciser laquelle des deux personnes est censée figurer la députée.
On saluera le vigoureux maximalisme de cette campagne dont témoignent amplement les deux affiches précédentes.
La communauté est parfaitement informée de la nature spéculative de Bitcoin. Elle connait l'attrait que l'appùt grossier d'un gain rapide peut susciter chez quelques jeunes personnes que leurs parents n'ont pas dotées d'un paquet d'actions du CAC 40 ou qui, n'étant pas passé par les grands corps de l'Etat, risquent de ne jamais jouir d'un salaire à 8 chiffres. Les personnes victimes de ce genre de cupidité sont accueillies et accompagnées avec tact.
Il reste à préciser les raisons qui ont conduit à préférer les abribus.
Outre la saturation de l'espace du mĂ©tro par Bitcoin (lire ici et lĂ ) certains ont avancĂ© un argument simple : en temps d'inflation Bitcoin offrirait un  abriÂ
. Mais le débat suscité (sur le sujet dit SoV) risquant de tourner à l'aigre, plusieurs amis mathématiciens ont opportunément souligné la similarité entre l'observation empirique du temps d'attente dans lesdits abribus et celle du temps de validation des blocs sur la blockchain Bitcoin.
L'affichage sur les abribus se veut donc un rappel subliminal mais opportun des vertus de la loi dite exponentielle, une loi qui modĂ©lise la durĂ©e de vie dâun phĂ©nomĂšne sans mĂ©moire, sans vieillissement et sans usure, pour lequel le fait quâil ait dĂ©jĂ durĂ© un certain temps jusquâau temps t ne change rien Ă son espĂ©rance de durĂ©e Ă partir du temps t.
Ce nâest pas un point de dĂ©tail, comme nous le rappelle savamment le PrĂ©sident du Cercle du Coin :  le fait que SHA-256 soit une bonne fonction de hashage, sans dĂ©faut, entraine le fait que le temps de rĂ©solution d'un hash suive une loi exponentielle. C'est quelque chose que l'on retrouve lorsque lâon examine les chances dâun attaquantÂ
. Voilà qui est dit. La chose se défend, en somme...
Continuez de vous instruire vous-mĂȘmes et de diffuser la connaissance autour de vous !